最近才听到的一个故事，叫「二仙不和，照面求雨」。
最近才听到的一个故事，叫「二仙不和，照面求雨」。
很神奇，而且听完后也很让人向往去那个地方看一看，到底不是有这样得东西。
以他人转述口吻描述，至于地名我也记的不太清楚，记得好像在高平董峰那边有一个庙，里面好像供奉着一个仙姑，而且这个供神得地方，也就是正殿，有一个不成文得规定，就是没结婚的人不能进去，可以就有人不信邪，非要进去看看。因为去过的人都知道正殿里面是放了得被子，但是这个被子是干嘛得都不从所知，杯子下满是什么也没人知道，毕竟没有一个人去当枪，因为从来就没有会去想道会掀开被子。说道这正殿，由于是正神是一位仙姑，所以，每天天一亮就要端一盆水进去，然后就关上门
到了上午开正殿门的时候，就会发现盆里的水略浑浊，而且还有几缕清晰可见得头发。大家都很奇怪，但是由于这个仙姑很灵验，一般很虔诚。不会去追究，可是就有一些不怕事的人，非要愣得250去弄个清楚。记得有次一个男得不信邪，不停劝阻非要进去掀开被子，看看到底是咋回事，一时冲动，冲进正殿，右手就伸向了被子，一把就把被子就抓起来了，当时整个世界很安静
被子下面什么也没有，此时这个男子惊呆了，居然什么都没有，周围看热闹得人一下全散了，最后有的人说，那个男得疯了，每天满口胡话。之后就不得而知了。之后就再也没有听说那床被子被掀起过来得事情，毕竟大家都是很诚心。
你以为故事到这里就结束了吗？远远没有，否则不会把这个故事放在第一个。其实仙姑他们是姊妹兄弟三个。咱们就在这开始继续讲。
仙姑得一直和她这个兄弟不和，所以啊，他们是从不见得，而这个兄弟神位就在村里面，以前天旱，村民们想求个雨，就会搬着仙姑兄弟得老掖相，去仙姑庙，找仙姑，说来也奇怪。由于传闻俩人不和不能打照面，所以啊，求雨之人就专门把兄弟得神像对正放在仙姑被子前，此时不可思议得事情发生了，兄弟神像突然转了过来，来了个向后转，此时惊呆在场得众人，求雨者小心翼翼得把神像在扶正，但是，没一会又转了回来，好了，可以了，求雨者说，不能在照面了，在照面，这正殿里德板凳就该打架了。大家都不敢说话，默默得走出大殿，然后跟在求雨者身后，护送着神像往回走，说来也奇怪，再回去的路上就下起了雨。这些都是传下来的，也不知道从哪里考证，而且有的老人还看到过板凳打架，不过那个仙姑庙现在修得挺好，大家有机会可以去看看。
第一个故事「二仙不和，照面求雨」。已讲完毕，各位看官请你要是觉得不过瘾，别着急，后面跟多故事等着你，不要着急。
（我的无知造就我的恐惧，我向往黑暗，隐藏自己？不不不，我是在试图了解它，释怀我那心中嘶吼。 —— 陆道铭得自嘲）
/data/attachment/indexfeed/2014/10/6168/1414146294.jpg.thumb.jpg高平上董峰村「圣姑庙」圣姑庙又名万寿宫，当地百姓亲切地叫仙姑庙。 供奉仙姑的地方主要业务是求子。和尚一施法，不孕症就治好了。打盆水嘛，就是洗洗睡吧的意思。
这个有点意思。姐弟不见面可以通过舆论造势，佛像打转就得下点功夫。天然磁石很早就有运用，宫门口放两块巨大的磁石，可以吸走刺客的铁刃是有文字记录的。难道佛像里有磁铁石也未可知，如果存在巨大利益便也值得了。求雨嘛，各地都有成功的例子和求不来雨时的借口，就不做分析了 这个我也有听说，一共有姊妹三个，据说是三个栓牲口的木柱成精了，一个在回山，一个康营，一个就在董封，怎么结的仇就不知道了 这些故事民间常常流传且听来很神，小时候经常听大人讲，后来随着年龄长大，渐渐不相信了。孔子曰敬鬼神而远之，真要有神，那就不设公安局这个组织了，因为只要做了坏事的人，老爷哪里找不到你啊。 「千古一庙」
今山西东南部的高平市，即金、元以降之山西泽州府高平县，在其境西北的上董峰村，有一座圣姑庙，供奉一个基本上不为人所知的神祇，俗称马仙姑。偏僻小山村中的这样一个无名小神，虽不能与那些为朝廷瞩目、或与重大事件勾连的神祇及其信仰、礼仪相比，但也还是折射出金、元以来华北历史变迁的若干重要轨迹。
圣姑庙中现存最早的碑刻立于元世祖忽必烈至元二十一年(1284)，与元代的几块碑刻比照来看，此庙就是创建于这个时期。在古迹众多的泽州或者高平地区，它显然并不算是一个古老的寺庙，但元初这座庙宇的新建，意义却并不简单。 根据碑文，马仙姑的生平是这样的：传马氏为河北永年人，与丈夫韩志达一起授徒传道，后来带着徒弟来到晋东南地区定居。他们定居于此的时间是“丙申之岁”，从碑文中说仙姑去世至当时四十余年判断，这个年代应是1236年。
在此两年前，金已正式灭亡，而元朝尚未建立，是大蒙古国窝阔台八年。此时的华北不仅非宋，而且不金不元，处在一个政权真空的时代。在这样的时代，对于很多人来说是命运多舛，前途未卜，但对另外一些人来说则可能提供改变命运的机会。在这年前后，蒙古大军已攻破汴梁，进一步经略江淮；而就在这一年，耶律楚材建议在晋南的平阳（今临汾）设立经籍所，编修经史，说明以往金的文化腹地已为蒙古人接收并承认，向南拓展已是大势所趋。虽然语焉不详，马氏夫妇率徒南下 是要找个清修之地 。在山西泽州的历史发展中，高平董峰的圣姑庙是个非常独特的个案。
自始至终，它都没有像多数寺庙那样扮演本地社庙的角色，而是从一个披着真大道外衣的异教寺庙，最终变成一个七庄共管的、对更大地域开放的公共空间。在得到最高统治者庇护的情况下，它得以维持其独立性和私密性，一旦这种庇护消失，当然，也随着金、元“异教”生存的土壤消失，它便不得不考虑它的继续生存的可能性，便不得不向本地民众的生活需求让步。 在这个意义上，明代与元代、与金都有其共性，宫廷和贵族与宗教系统存在相当密切的相互依存关系。勿论元代的蒙古统治者，即明代宫廷或藩王也多与佛、道，甚至民间教门和后来的天主教颇多往还，扮演庇护者的角色。这便在某种程度上体现了金、元、明变迁过程中的一脉相承性。但到清代则形势为之一变，除了藏传佛教之外，统治者并未对其他教门表现出特别的青睐，更谈不上对某一寺庙的照顾。在这一点上，满洲统治者表现出与前代的巨大区别，或许也表现出一种文化差异。
但无论如何，圣姑庙作为中古“异教”的历史余音，到清代终于划上了休止符。 鄙人籍贯原村上董峰人士。
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